УЧЕНИЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА 17-ГО ГЬЯЛВАНГА КАРМАПЫ - ПУТЬ ДХАРМЫ (Вечерняя сессия 13 января)

Сегодня мы продолжим с вопросами и ответами. Если говорить о чем-то  одном долгое время, вам просто может наскучить.
Много вопросов, и мы отобрали наиболее интересные из них.

ОБЪЯСНЕНИЕ РЕИНКАРНАЦИИ С ПОМОЩЬЮ БУДДИЙСКОЙ ЛОГИКИ
Первый вопрос, который мы выбрали:

Вопрос: Как вы объясняете реинкарнацию людям, совершенно незнакомым с буддийской логикой, учениями или концепциями?

Ответ: Когда мы говорим о реинкарнации, перерождении, или жизни после смерти, мы наблюдаем одну вещь, которая является общей для большинства людей, независимо от того, какие у них могут быть религиозные или философские воззрения. Мы чувствуем, что когда кто-либо  умирает, он все еще присутствует каким-то образом. Мы не верим, что они совершенно отделились от нас. Если бы мы позволили себе думать, что мы навсегда разлучены с тем, кого любили, никогда больше не встретили, это бы причинило слишком сильные страдания. Это чувство универсально. У многих людей такое представление, неважно, откуда они родом, из какой культуры. Это первый пункт.
Во-вторых, в этом мире постоянно открываются новые вещи, некоторые из которых раньше считались невозможными. При помощи исследования или других методов мы иногда обнаруживаем, что то, в чем мы сомневались в прошлом, в действительности возможно. Мы можем судить о ситуации жизни после смерти таким же образом. Это практично и, возможно, здраво иметь  сомнения по поводу этого, но невозможно совершенно отрицать эту идею.
В-третьих, есть много людей, которые помнят или думают, что помнят их прошлые жизни. Это не то, что случается только в буддийских странах или среди людей, которые верят в жизнь после смерти. Разные люди из разных стран утверждают, что имели такой опыт. Припоминание прошлых жизней – это то, что люди не могут полностью объяснить. Поэтому мы могли бы отнести это к категории случаев, вызывающих сомнения.
Итак, если мы рассматриваем эту идею с буддийской точки зрения, тогда логика следующая. Возьмем пример малыша, который только что родился. Ребенок дышит и находится в сознании. Дыхание, тело и сознание ребенка проявились благодаря определенным причинам и условиям. Вдобавок, эти причины и условия должны быть одного качества и природы. Следовательно, сознание ребенка должно быть следствием другого сознания, которое существовало перед этим. Это буддийский взгляд на непрерывность сознания.
Разум по своей природе является осознающим, ясным и светящимся. Мы все лично испытываем опыт способности разума осознавать вещи. Причиной этого не может быть материя, поскольку сознание само по себе не является материей. Если бы это было так, тогда все материи, которые мы сейчас видим, могли бы стать однажды разумными! Это было бы невозможно. Другими словами, что-то , что является осознающим, не может быть следствием материи. Оно должно быть вызвано не-материей. Следовательно, сознание должно быть обусловлено сходной причиной и условием, которые должны быть другим сознанием.
Это общий аспект буддийской логики для доказательства существования предыдущего сознания итак идея реинкарнации правдива. Существует много различных подходов к этому объяснению, но этот самый главный в буддийской логике. Этот подход использует рассуждение для обоснования реинкарнации. Основная трудность, с которой встречаются многие люди, это то, что очень трудно непосредственно испытать это, особенно в двадцать первом веке. Люди думают, что им надо увидеть, чтобы поверить в это. Тем не менее, есть способы, такие как медитация, которые могут быть использованы для получения этого опыта непосредственно. В сутре записано, что когда человек погружается в глубокую медитацию, в которой грубое сознание ослабевает, а более тонкое сознание раскрывается, он может вспомнить свои прошлые жизни. Конечно, существует много других методов для достижения этого, например, гипноз.

ДАЯНИЕ И ПРИНЯТИЕ
Вопрос: Ваше Святейшество, пожалуйста, могли бы вы объяснить  значение противоядия в виде даяния победы другим и  вы, пожалуйста, приведите пожалуйста пример?

Ответ: Итак, здесь две вещи. Первое, в действительности даяние победы другому, второе, это тренировка разума: вы позволяете вашему разуму отдать победу другому. Например, когда мы делаем практику Тонглен (даяние и принятие) в нашей медитации, это медитативный опыт. Мы берем на себя все отрицательные явления других, принимая это как темное облако загрязнений. Мы принимаем это внутрь себя. Затем мы свободно отдаем всем чувствующим существам наши благие поступки, хорошее здоровье и все благоприятные вещи, которыми мы владеем. Это форма тренировки ума.
Некоторые люди боятся, что практика Тонглен с теми, кто болен, возможно, с теми, кто простужен или у кого головная боль, сделает их самих тотчас больными. Они боятся, что болезнь перейдет в их тела. Однако Тонглен не для того, чтобы заболеть. Он делается для трансформации нашего переживания мира, это тренировка, которая предполагает изменение сознания.
Один из способов аспекта принятия в практике Тонглен – это визуализация вашего пестования в виде горящей лампы в вашем сердце. Пестование здесь означает, что вы располагаете ваши желания превыше всего, не заботитесь о других, а вместо это наносите оскорбление с целью возвышения себя, чтобы быть главнее. Забота о себе не является ошибкой. Ошибкой бывает, когда вы пренебрегаете или преуменьшаете интересы других. Это и есть пестование, о котором мы говорим. Итак, в этом особом способе практики Тонглен вы вдыхаете проблемы, страдания и негативный опыт других в виде темного облака дыма, и позволяете ему войти в вас. Это темное облако дыма затем гасит лампу вашего пестования себя, вашего эгоизма. По мере того, как вы делаете это снова и снова, в вашем сознании понемногу начинает происходит изменение. Это главная цель практики: изменить ваше сознание, трансформировать ваше отношение и ваше восприятие мира. Тонглен не является непосредственным переживанием проблем всех существ. В противном случае Будда Шакьямуни болел бы все время. Ему всегда был бы необходим грузовик с бумагой и Шарипутта и Моггаллана всегда были бы заняты доставкой ее для него. Это было бы слишком. Это было по-другому.
Когда вы практикуете аспект даяния Тонглен, есть также очень важный момент, который необходимо отметить. Вы не предлагаете то, что не намереваетесь давать. Если бы вам надо было дать что-то , что вы не собирались предлагать, то оно не было бы дано, оно было бы украдено или потеряно. Но Тонглен подразумевает другое. Вы даете то, что хотите дать. А когда вы это делаете, вы это не теряете, вы что-то  из этого получаете. Например, вы делаете очень красивый подарок кому-либо , что-то , что вы действительно хотите дать. Когда вы его преподносите, вы не чувствуете утрату, а скорее счастье, удовлетворение, что вы могли дать человеку то, что хотели дать. В итоге в нас что-то  остается, удовлетворение, радость, определенное чувство удовольствия и вознаграждения. И хотя вы расстались с этой прекрасной вещью, вы обрели такое же чувство удовлетворения и радости в себе. Таким образом, когда вы практикуете Тонглен, это не является потерей чего-то . Когда вы даете все свои заслуги, все ваши благие деяния, это не означает, что в вас ничего положительного не осталось. По сути, вы никогда ничего не теряете. Практика Тонглен является просто тренировкой ума.
Если мы действительно практикуем это в нашей жизни, тогда мы должны ясно понимать это. Это не означает, что мы всегда должны отдавать победу или какие-то выгоды другим и сами принимать поражения или потери. Нам необходимо понимать, мы должны изучить время, место и ситуацию. Например, многие люди дают свои почки. Хотя у некоторых одна почка, у большинства их две. Хорошо, конечно, иметь две почки. Однако если у кого-то перестали функционировать обе почки, и вы в таком положении, что можете дать одну из своих почек, вы можете выбрать этот поступок. Делая такой подарок, сохраняющий жизнь, без сожаления, вы принесете радость. Вы не чувствуете, что потеряли почку, а скорее то, что вы могли использовать вашу почку благим способом. Это приносит большое удовлетворение. С другой стороны, если вы просто отдаете без намерения, это не полезно.
Другой пример – даяния победы другим включает двух человек, оба из которых хотят одного. Представьте, что вы боретесь за место на работе с другим человеком. Если вы правда думаете, что работа была бы положительна и полезна другому человеку, тогда могли бы отказаться от должности с тем, чтобы другой человек мог ее получить. Это также очень полезно, так как вы отдали ее другому человеку. Это не означает, что вы ее потеряли, поскольку вы отдали ее так свободно. Вы принесли  пользу другому человеку. Это дар, форма благородства.
Однако вы будете поступать согласно уровню вашего сознания. Ситуация не является следующей, «Я практикую Тонглен, и мне необходимо отдать ее, даже если я не хочу». Полезно отдавать, только если вы убеждены, что вы способны и желаете так поступить без сожаления, иначе не стоит давать. Отдавать только потому, что вам так следует поступить, неверно. Это почти то же, что совершать благие поступки, просто чтобы избежать попадания в ад.
Мотивационным фактором должно быть принесение пользы другим людям. Если деяние полезно, и если вы готовы принести жертву (зная, что уровень вашего опыта и практики подготовил вас для этого), тогда только при этих обстоятельствах вам следует осуществлять эту практику. Это не является только вашим даянием всех благ и победы другим и принятие всех потерь и страданий. Это должно быть основано на условии соответствующего времени, необходимости и уровне вашей личной практики.

ОСОЗНАННОСТЬ КАК ПРОТИВОЯДИЕ ОТ СТРЕССА
Вопрос: Как может быть возможным жить счастливо в большом городе с миллионами людей без того, чтобы стать одиноким?
ЕСК: Нью Йорк.

Вопрос (продолжение):  Деревья стоят грустные, вода полна химикатов, а воздух кажется мертвым. Люди не разговаривают друг с другом, и я боюсь. Что мы можем сделать? Что я могу сделать?

Ответ: Когда вы в Нью-Йорке, вам нет необходимости заглядывать в календарь, чтобы выяснить, выходной ли сегодня, так как поведение людей проинформирует вас. По субботам и воскресеньям люди останавливаются и разговаривают друг с другом, когда они гуляют. Атмосфера намного менее суетная. Но по будням они мчатся, не разговаривая друг с другом. Люди слишком спешат, чтобы заняться какой-либо неторопливой деятельностью.
Я думаю, что наши жизни стали слишком торопливыми. Раньше не было продвинутых технологий. Затем появились поезда, машины, самолеты и т.д., и жизнь в свою очередь стала намного быстрее. По сути, она стала настолько быстрой, такой продвинутой, что мы тратим наше время на то, чтобы наверстать. Технологии делают жизнь настолько скоростной, что все становится мгновенным. Это трудно. Кажется, что стоило только начать путешествие, как ты уже прибыл. Когда я ездил в Америку в этом году, я приехал до того, как мое сознание было совершенно готово быть там. Первой остановкой моего американского путешествия был Нью-Йорк. Мы жили наверху многоэтажного здания. Земли не было видно. Это было забавное чувство.
Поэтому, я думаю, что самым важным чувством является то, что я обсуждал ранее: вам необходимо пытаться дать вашему сознанию немного отдыха, немного расслабления. Конечно, вам необходимо работать, как и всем остальным. Вы могли бы спросить, почему вам необходимо работать. Работа обеспечивает вас средствами к существованию, она позволяет вам жить. Поскольку вам нужно работать, очень важно сохранять ваш ум расслабленным во время работы, как в инструкциях по медитации, которые я упоминал ранее. Если вы знаете, как дать вашему уму отдохнуть, тогда неважно, насколько вы заняты, с помощью тела или речи вы сможете справиться с этим.
Возьмем меня в качестве примера. Когда я смотрю на мою жизнь, я понимаю, что я обычно полностью занят. Мне не нужно мчаться куда-то, но у меня много дел. Но поскольку я поддерживаю достаточное спокойствие ума, даже если я занят телом и речью, мой ум поддерживает лидерство. Поэтому он уменьшает давление, которое я испытываю. Ответственность снаружи, она внешняя. Ум, оставаясь в мирном состоянии, обеспечивает легкость нашему дню. Другими словами, когда наш ум очень спокойный и гибкий, он будет способен отреагировать в любое время или нагнать упущенное при любых обстоятельствах.
Позвольте мне проиллюстрировать этот момент еще одном примером. Возьмем человека и лошадь в соревновании. Лошадь определенно быстрее, чем человек. Поскольку лошадь двигается более резво, она может немного пробежать, а затем отдохнуть, а человек медленно нагоняет. Ваш гибкий ум подобен той лошади. Когда ваше сознание становится более гибким, или становится более осведомленным, возможно посредством медитативных практик, вы всегда можете руководить ситуацией, всегда можете опережать дела и обязанности.
Поэтому занятость, деятельность ваших тела и речи менее способны причинить вам стресс, и вы всегда можете найти пространство внутри себя. Если ваш разум расслаблен и гибок, так же как всех опережающая быстрая лошадь, он освободит вас от напряжения.
Как правило, мы очень заняты в нашей повседневной жизни. Однако неважно насколько я занят, я часто вспоминаю, что говорил будда: необходимо иметь осознанность. Это действительно важно! Так что же такое осознанность? Это так, словно вы смотрите сверху, видя ясную картину того, что происходит вокруг вас. Когда присутствует эта осознанность, вы не будете потоплены или ошеломлены этими явлениями. Когда вы обладаете этой осознанностью, вы чувствуете, что вы руководите ситуацией. Вещи становятся намного яснее и менее стрессовыми.
Здесь я приведу другой пример, чтобы прояснить сказанное. Например, если кто-либо  падает в воду и становится совершенно растерянным и напуганным, он может утонуть.  Но если этот человек может удерживать осознанность, означающую, что он может вспомнить – «Кто я? Я человек, который умеет плавать», «Где я? Я в воде, но я не хочу здесь оставаться. Я должен вернуться на землю» и т.д. – тогда эта уверенность рассеивает ошеломляющий страх этого момента, и человек тогда начнет плыть к суше. Поэтому осознанность чрезвычайно важна!

ВСТУПЛЕНИЕ В ПРАКТИКУ ВАДЖРАЯНЫ
Вопрос: Могут ли начинающие Дхарма практикующие делать пуджу Ченрезика сразу, или они должны сначала получить наставления? Если да, то какие?
Вопрос: Если вы знаете кого-либо, кто может дать вам наставления в этой практике, то это прекрасно. Вы можете практиковать, так как вы получили наставления. Вы можете обращаться за пояснениями и подобными вещами, так что вы можете продолжать практиковать и обучаться одновременно. Однако для всех практик Ваджраяны вам вначале необходимо получить посвящение. Посвящение есть, по сути, наставления, оно является учением само по себе. Если вы получаете наставления одновременно с посвящением, тогда вам не требуется дополнительных наставлений. Вы можете использовать полученные наставления. Вы можете практиковать и медитировать на этом. Однако если вы не уловили смысл наставлений из посвящения, и если у вас нет никого, кто мог бы дать наставления, то практика Ваджраяны может оказаться неполезной.

ПОСТУПАЯ КАК ПРИМЕР ЛЮБЯЩЕЙ ДОБРОТЫ
Вопрос: Причина привязанности – чувство «Я». Цель практики дхармы принести пользу всем существам. Верно? Как мы можем иметь дело с привязанностью других людей на рабочем месте? Очень часто личные интересы, привязанность и конфликты существуют вместе. Как нам поступать в этой ситуации?

Ответ: Если мы посмотрим на будду, то увидим, что он полностью покончил с клешами. И поэтому, когда будда идет в толпу силой его собственного состояния ума – его Самадхи, его реализации -  клеши всех существ проявляются абсолютно умиротворенными. Никто не становится очень взволнованным или обеспокоенным, никто не испытывает тревожащих эмоций в присутствии будды. Для великих Шраваков или Архатов такое умиротворение не случается так часто, так как они не обладают такой силой, как будда. Перед тем, как идти в город, они обычно совершают сильное устремление, чтобы никто рядом с ними не чувствовал тревоги или крайне сильных эмоций. Благодаря этим устремлениям очень вероятно, что люди, которые встречают их, не будут очень подвержены негативным эмоциям.
Для большинства из нас, когда мы куда-то идем, мы стараемся настолько, насколько это возможно, показать себя с лучшей стороны. У меня есть друг, который говорит мне, что хочет стать выше. Я ему говорю, что он достаточно высок, он одного роста со мной. Но он отвечает: «Нет, нет. Я должен быть очень высоким, потому что когда ты высокий, люди смотрят на тебя. Ты более заметный. Ты выглядишь хорошо». Большую часть времени, когда мы куда-то идем, мы обеспокоены нашей внешностью. Мы стараемся прихорошиться так, чтобы привлекали к себе людей. Иногда люди даже завидуют нам. Мы видим это как типичный способ представления себя. Когда мы втягиваемся в это, однако, людям, которые нам встречаются, трудно избавиться от клешей, так как мы в действительности провоцируем их своей внешностью. Поэтому, я считаю, очень важно, чтобы мы старались представить себя    таким способом, чтобы любящая доброта и забота о других преобладали. Тогда менее вероятно, что тревожащие и негативные эмоции возникнут в тех, кто окружает нас. Иногда нам нет необходимости выражать то, что мы на самом деле чувствуем. Если мы представим себя позитивным и сострадательным способом, то люди вокруг нас будут чувствовать меньше негативных эмоций. Это очень важно.
Например, в Бихаре недостаток чистоты, и люди не имеют очень хорошие гигиенические условия. И когда вы выбрасываете ваш мусор в мусорное ведро, это может иметь эффект на людей, которые видят, что вы это делаете. Они могут осознать, что это то, что им тоже бы следовало делать. Итак, ваши действия, ваши собственные примеры могут иногда также повлиять на других.

ВЛИЯНИЕ  ТЕЛА, РЕЧИ И УМА НА НАШУ ВНЕШНОСТЬ
Вопрос: Я заинтересовался, почему люди выглядят так, как они выглядят? Почему некоторые благословенны красотой в то время, как другие нет? Каковы причины наших физических характеристик? У некоторых маленькие уши, а у некоторых – большие и т.д. Я никогда не слышал объяснения по этому поводу.

Ответ: В Тибете мы говорим, что те, кто имеют большие уши, имеют это качество, так как учитель их много тянул за уши, когда они были юными. Поэтому их уши стали большими. У китайцев будда имеет большие уши. Итак, если у вас есть это качество, скорее всего вы очень благой человек.
Эти аспекты внешности также зависят от расы. Различные расы имеют разные характеристики. Окружающая среда также играет роль. И наконец, это имеет отношение к карме. Карма имеет три аспекта: карма тела, речи и ума. Ваша внешность во многом зависит от этих трех аспектов кармы. Считается, что обычно если вы делаете что-либо  хорошее со своим телом и речью, то это создает обстоятельства или условия иметь более привлекательное тело. Позитивное действие вашего тела и речи приводят к вашей положительной внешности. Например,  вы можете спросить, почему Ченрезик, или Авалокитешвара, всегда улыбается. Это не только потому, что у Авалокитешвары очень позитивное сознание, но еще и потому что он совершил много положительных поступков своим телом и речью. Поэтому не только ваш ум должен поддерживать положительное состояние, но и ваши тело и речь также должны творить благие поступки. Это очень важно. Например, говорят, я обычно не улыбаюсь много, мое выражение лица чаще серьезное. Я на самом деле немного обеспокоен, какая внешность у меня будет в будущем. Но я думаю, что у меня положительное сознание. Так что я думаю, все будет хорошо.

ЗЕМЛЯ КАК СВИДЕТЕЛЬ БУДДЫ
Вопрос: Что имел ввиду будда, когда говорил, что земля была свидетелем его просветления?

Ответ: Будда говорил, что земля – это основа всех существ, подвижных и неподвижных. Поэтому у земли нет предпочтений. Она рассматривает все явления как совершенно равные и таким образом, она для всех как мать. Итак, одна причина, почему она взята как свидетель, это потому что у нее нет предрассудков. Во-вторых, все практики и положительные действия, которые совершил будда, имели место на земле. Поэтому земля была им свидетелем.
В целом, нет необходимости иметь свидетеля. Но будда назвал землю своим свидетелем, чтобы сделать эти качества земли ясными. Когда он дотронулся до земли после этих слов, земля содрогнулась через шесть дней.

ДАЙТЕ ДРУГИМ ТО, ЧТО САМИ СТРЕМИТЕСЬ ПОЛУЧИТЬ
Вопрос: Половина людей на Монламе женщины. Сейчас 21-ый век, и вы так много говорили о Таре и ее обещании всегда перерождаться женщиной. Как вы можете объяснить такую сутру, как Сутра Дхарани о Полном освобождении от Всех Страданий и Омрачений? Она гласит о том, что когда рождаются люди, которые чтят Дургати-шодхана-раджу, они будут иметь тело мужчины. Некоторые из нас не хотят рождаться мужчинами. Вы могли бы это объяснить?

Ответ: Тара совершила это устремление на благо существ, и таким образом, такое ее устремление становится пользой для существ. Следовательно, основное определение устремления – это «дать другим то, что хочешь получить от них». Тогда почему есть такое устремление «быть рожденным в мужском теле“ во многих сутрах? Это вызвано социальными условиями, в которых были написаны сутры. В Древней Индии социальный статус женщины был очень низким. Поэтому многие женщины не хотели быть женщинами, и они тогда могли иметь стремление, как-то  “ Пусть я перерожусь мужчиной».
Конечно, что касается Тары, она имела другое устремление, она хотела постоянно приносить пользу существам жизнь за жизнью, в форме женщины или мужчины. В особенности она осведомлена о страданиях женщин и о том, что нет никакой пользы, когда неравенство между мужчиной и женщиной становится популярным. Поэтому она стремится приносить пользу существам в теле женщины, пока не достигнет просветления.
В целом, это иллюстрирует важность того, как важно иметь устремление. В то же время, существо должно иметь такие устремления, которые на самом деле могут приносить пользу. Естественно различные социальные предпосылки будут стимулировать различные устремления. Поэтому вам необязательно стремиться переродиться мужчиной или, быть как Тара, чтобы всегда перерождаться женщиной.
Судя по вопросу, мне кажется, что человек, задающий вопрос, хочет переродиться женщиной, и обеспокоен «перерождением мужчиной», о котором говориться во многих сутрах. То, что заявляется в молитве, не является тем, что должно быть автоматически  стандартом буддийского образа мышления. То, о чем вы молитесь, это то, к чему вы стремитесь. Дело не обстоит так, что то, что содержится в буддийской молитве, обязательно отображает буддийское воззрение. Это должно быть очень ясно понятно. Вы можете молиться обо всем, к чему вы стремитесь. Например, хотя те слова написаны в Сутре Дхарани, вам не стоит переживать по этому поводу. Это на самом деле не имеет значения. Повторяя эти сутры, вы тем не менее можете повторять это устремление, как оно записано, но в своем уме вы создаете другое устремление, что вы хотите переродиться женщиной, в точности, как это делала Тара.
С другой стороны, даже когда вы вдохновлены Тарой или практикуете садхану Тары, это не означает, что вы будете приносить пользу женщинам, как это делала Тара, или вы будете делать что-то , просто потому что Тара делала то же самое. Это не так. Вам необходимо быть упреждающим и проявлять инициативу, в том, на что вы имеете право. И если вы действительно чувствуете, что у вас лучше получится приносить пользу женщинам тем, что переродитесь женщиной, только тогда такое устремление сможет быть совершенным!

http://www.kagyuoffice.org/

медитация,  тонглен,  тренировка ума 

14.01.2012, 250 просмотров.